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nascosta» . Ma, for every il pietismo in senso stretto, questo spazio era racchiuso nell’anima dell’uomo e non si period ancora dilatato in un concreto «spazio sacro», esclusivamente riservato all’autorappresentazione della nazione. Ora questo «spazio sacro», nei disegni di architetti come Gilly, trovò un’espressione esterna con la creazione di aree contigue al monumento nazionale. La contemplazione di un monumento nazionale dovrebbe dar luogo a riti sacri, al culto della religione laica della nazione.

vi era nei tedeschi e di farlo favorendo il loro riconoscersi (ed esprimersi collettivamente) nelle proprie tradizioni e nella propria cultura più radicate. Sono questi due elementi che da soli bastano a mostrare appear la prospettiva dei due regimi fosse al fondo antitetica: nel caso italiano fondata sull’idea di progresso, nel caso tedesco sulla sua negazione (da cui il razzismo). Al punto che non è avventato chiedersi se a livello ideologico fascismo e nazionalsocialismo non debbano essere distinti in modo assai più radicale di quanto sin qui è stato fatto (e cioè soprattutto in foundation alla loro posizione rispetto al razzismo) e non si debbano ricollegare il primo al filone del totalitarismo di sinistra (nel senso del Talmon) e il secondo a quello del totalitarismo di destra.

un good comune. Tale ideale period simboleggiato da un concetto eterno di bellezza. Le manifestazioni politiche, del nazionalismo e del movimento dei lavoratori, si trasformarono in culti laici e in quanto riti di una religione laica erano pervase da miti e simboli che erano espressione di ideali estetici. Il «popolo» non fu più visto come una semplice accolta di individui, ma occur l’incarnazione di un’thought della bellezza dell’anima, proiettata sul mondo esterno. Lo stesso Vischer cercò di vedere il popolo in questa luce, e i movimenti di massa dell’età contemporanea assunsero questo concetto come criterio di autoidentificazione.

saldamente del ferro e del diamante» . Le forme egiziane potevano ben essere inserite in una cornice classica for each aumentare il senso della monumentalità; proprio for every ottenere questo effetto Gilly si era servito della piramide, e for every motivi analoghi lo stile egiziano entrò in lizza for each mettersi al servizio dell’autorappresentazione nazionale. Non è una semplice coincidenza il fatto che la tomba di Teodorico ammirata da Wilhelm Kreis

del quadrato e del circolo . Il movimento romantico, con la sua predilezione per il misterioso e l’insolito, subì naturalmente il fascino della cultura indiana ed egiziana. Già nel secolo XVII il gesuita Kirschner aveva pensato che l’india fosse eighty three

precedente period stato in primo piano; di ciò ne possiamo scorgere i riflessi nell’evoluzione dei monumenti nazionali, appear pure nella sorte di quelle organizzazioni che si erano dimostrate di importanza cruciale nella storia del culto nazionale prima dell’unificazione. Ma le proteste contro questa liturgia imposta dall’alto acquistarono importanza e trovarono espressione, for every esempio, in nuove forme teatrali e nei festivals ideati da Richard Wagner a Bayreuth. Solo alla fine, durante la Repubblica di Weimar, quando tutta la politica divenne politica di massa, sarebbe riapparso qualcosa dell’antica dinamica della liturgia nazionale.

I primi monumenti erano delle semplici statue e il loro simbolismo risiedeva nelle espressioni dei volti o nell’abbigliamento. All’inizio semplici, ben presto vennero circondate da emblemi: for each esempio, il cavallo su cui siedeva il personaggio celebrato era condotto da rappresentazioni classiche delle divinità della rate o della guerra, oppure la statua period incoronata di alloro, oppure il piedistallo sul quale essa sorgeva period decorato con fregi che illustravano le gesta e il valore dell’eroe. Questi monumenti avevano sempre un significato simbolico, che verso la fine del secolo XVIII e l’inizio del successivo si fece ancora più evidente: l’autorappresentazione nazionale cominciò a sostituirsi al simbolismo meno complicato e puramente dinastico delle età precedenti.

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sue valutazioni qualsiasi significato razziale. Egli parlò della bruttezza del naso ebraico e dei nasi schiacciati dei negri, ma attribuì subito questo pregiudizio all’innata sensibilità dei bianchi e ammise che for each esempio ai negri potevano fifty five

di un significativo movimento di massa. Tra i movimenti di massa, quelli fascisti e nazionalsocialisti sono stati solo i più recenti ad incarnare le teorie di uomini arrive Le Bon. Saremmo naturalmente più lieti di poter parlare della nuova politica situs togel arrive di un fallimento, ma il fatto stesso che ne dobbiamo seguire il corso lungo un arco di tempo così ampio sta a dimostrare che ciò non ci è consentito.

del popolo costituito in nazione, sia che fosse quella del popolo costituito in proletariato. I simboli sarebbero cambiati, il concetto di culto sacro si sarebbe fatto più complesso, ma l’esempio della rivoluzione continuò a essere fonte di ispirazione. Persino il classicismo, messo al servizio della propaganda rivoluzionaria da un artista come Jacques-Louis David, ebbe più tardi in Germania una grande influenza sul concetto della bellezza e della forma del nuovo stile politico. Ma la decristianizzazione del culto del popolo non divenne mai, nel corso della nuova politica, un fatto compiuto.

all’interno di una nazione e durante un determinato periodo della sua storia. Credo che il metodo da me adottato possa essere applicato anche for each altre nazioni oltre la Germania, e infatti alcuni studiosi stanno ora conducendo delle indagini sulle feste pubbliche e il rituale politico durante la Terza Repubblica Francese. Nel corso degli anni in cui ho indagato su questi problemi mi sono giovato dell’aiuto di amici e colleghi di Madison, Londra, Parigi e Gerusalemme. Ho potuto presentare le conclusioni delle mie ricerche alla Exploration School of Social Science dell’Università Nazionale di Australia quando vi sono stato come visiting fellow in Background of Strategies Device.